Le génocide de Gaza a radicalisé le monde et il n’y a pas de retour en arrière

Le 7 octobre 2023, a marqué une rupture paradigmatique dans la façon dont la Palestine est discutée et imaginée. Jusqu'alors, le discours international avait été piégé dans le vocabulaire de l'État et des processus de paix. La question palestinienne a été définie comme un conflit à gérer plutôt qu’une structure de domination à démanteler, mais le 7 octobre a forcé le monde à faire face aux réalités que les Palestinien.nes ont longtemps nommées: le colonialisme de peuplement, la poursuite de la Nakba, le sionisme et l’apartheid israélien.
Cette rupture n'est pas simplement rhétorique; elle marque un changement substantiel dans la compréhension politique mondiale. Les discours de décolonisation et de responsabilité imprègnent désormais des arènes autrefois confinées dans le langage diplomatique d’une solution à deux États. Les assauts d’Israël contre Gaza ont brisé le prétexte que sa violence est épisodique ou défensive, exposant le génocide comme une caractéristique structurelle de son projet colonial.
Pour les Palestinien.nes, ce moment réaffirme une vérité de longue date: la libération ne peut pas être assurée par la négociation au sein d’un système injuste, mais nécessite de confronter les structures qui promulguent leur dépossession et leur effacement.
Pour le monde, le génocide a catalysé une radicalisation large. Lorsque les foules défilent dans les capitales mondiales exigeant une Palestine libre, elles articulent simultanément des revendications pour l’abolition du capitalisme racialisé, des régimes extractifs, de l’injustice climatique et de toutes les formes de fascisme contemporain. La Palestine est comprise à travers un prisme intersectionnel qui lie ces luttes ensemble. Cette compréhension radicale des structures du pouvoir recadre la Palestine non pas comme une crise isolée, mais comme une lentille à travers laquelle l’architecture plus large de la domination mondiale devient visible.

La rupture du 7 octobre
Dans les mois précédant le 7 octobre, les conditions sur le terrain avaient déjà rendu le paradigme préexistant intenable. Les Palestinien.nes étaient géré.es par l'aide et les incitations économiques plutôt que par l'octroi de droits ou de justice; l'ensemble de l'architecture internationale - le processus de paix, les cadres des donateurs et le langage diplomatique - fonctionnait pour contenir et marginaliser les aspirations palestiniennes tout en légitimant Israël.
Avant le 7 octobre, le monde a traité Israël comme un État légitime au sein de la famille des nations, tandis que les Palestinien.nes ont été considéré.es soit comme un problème humanitaire à gérer par l’aide, soit comme une menace pour la sécurité à contenir dans le cadre de la « guerre contre le terrorisme ». À partir de 1993, le processus d'Oslo - avec ses négociations et conférences sans fin - a soutenu l'illusion du progrès tout en masquant l'apartheid. Dans ce contexte, la diplomatie a fonctionné comme une forme de confinement: le soi-disant «processus de paix» a géré la violence coloniale en la traduisant en langage technocratique.
Ce paradigme «managérial» était fondé sur l’effacement de l’histoire. La Nakba est devenue un chapitre clos et la colonisation en cours a été réinterprétée comme un « problème de sécurité ». Pourtant, au 6 octobre 2023, ce cadre avait déjà échoué selon ses propres termes. Elle ne produisait ni paix ni stabilité, ne faisant qu’approfondir la domination et le désespoir.
Avant l’opération du Hamas, cette année-là était déjà devenue la plus meurtrière pour les Palestinien.nes depuis des décennies, en particulier pour les enfants, alors même que le monde continuait à traiter les demandes palestiniennes comme une question secondaire à pacifier plutôt que comme une lutte politique continue pour la libération. Le 7 octobre a montré que des décennies de « gestion » n’avaient pas créé d’ordre mais incubé de la résistance.
En outre, le 7 octobre a révélé une contradiction fondamentale dans le sionisme: la conviction que les colonies et l'expansion territoriale pourraient assurer une sécurité durable aux Juifs en Palestine sans jamais avoir à faire face à la population autochtone supplantée ou opprimée. Le sionisme a présenté la colonisation comme une rédemption et le déplacement comme une sécurité. Pendant des décennies, cette illusion a perdurée parce que les puissances occidentales l’ont protégée et parce que les Palestinien.nes ont été rendu.es invisibles dans le récit du retour juif. Le 7 octobre a révélé qu'aucune sécurité durable ne peut être construite sur l'effacement des autres. En effet, la logique même qui promettait la sécurité produisait une perpétuelle insécurité.
Aujourd’hui, la question de la sécurité juive est clairement inséparable de la question de la liberté palestinienne. Tant que le sionisme, avec son engagement en faveur de la domination et du colonialisme, persiste, il condamne les gens à une vie de violence sans fin et assure ainsi que la résistance à ses fondementaux mêmes se poursuivra. En exposant cette contradiction, le 7 octobre a redéfini les paramètres de la justice: aucune solution qui préserve un ordre colonial ne peut jamais être juste. En effet, la possibilité de coexistence ne dépend pas de la gestion des Palestinien.nes mais du démantèlement du système qui a rendu possible leur dépossession.

La ruée pour restaurer l'ordre ancien
Au milieu d’un génocide en cours, les gouvernements et les institutions internationales se sont efforcés de réaffirmer le vocabulaire familier du monde d’avant le 7 octobre. Les cessez-le-feu, les promesses de reconstruction, la reconnaissance de l’État palestinien et les déclarations de soutien à une « solution à deux États » ont refait surface comme des gestes de réassurance à un ordre ébranlé. Pourtant, ces mesures sont des tentatives futiles de rétablir la normalité plutôt que de se confronter à la réalité que cette ancienne normalité était le problème. Ils fonctionnent comme des outils de déni et de perpétuation de l’injustice en essayant de réaffirmer la légitimité d’Israël tout en apaisant l’indignation mondiale.
Tous les efforts sont déployés aujourd’hui pour re-légitimer l’État israélien après que le masque ait été arraché concernant sa réalité d’apartheid et de génocide. Alors que des millions de personnes ont défilé dans les rues des capitales mondiales pour réclamer une Palestine libre, les dirigeants mondiaux nous demandent d’ignorer un génocide et de revenir aux illusions passées.
Un cessez-le-feu est en effet nécessaire - il sauve des vies et permet des secours humanitaires - mais il ne peut être pris pour la justice. Comme de nombreux experts palestiniens l’ont constamment souligné, la reconstruction sans souveraineté ne fait qu’approfondir la dépendance. La reconnaissance d’un « État » palestinien rétréci qui n’a pas le contrôle sur sa terre et ses frontières enracine la partition plutôt que la liberté. Ce ne sont rien d'autre que des mesures vagues qui visent à apaiser les Palestinien.nes; la preuve en est qu'aucune de ces mesures ne considère l'urgence de tenir les auteurs d'un génocide responsable de leurs crimes de guerre, comme une condition préalable à la fin de la violence déclenchée contre les Palestinien.nes.
Chacune de ces étapes cherche à remettre le génie dans la bouteille, à retourner au monde du 6 octobre, lorsque l’apartheid était toléré et la Nakba ignorée. Pourtant, l'illusion ne peut pas être restaurée. Le monde a vu la structure de la violence trop clairement pour l'oublier.

Le Hamas et la politique de distraction
Au centre de cette tentative pour restaurer l'ordre ancien se trouve la fixation sur le Hamas. La demande de « détruire le Hamas » fonctionne comme un prétexte pour un génocide. Il permet à Israël et à ses alliés de caractériser la guerre totale contre les Palestiniens comme un contre-terrorisme, en noyant la résistance dans la criminalité. Sous la logique coloniale israélienne, toute résistance – armée, juridique, culturelle ou diplomatique – est illégitime parce qu’elle refuse l’assujettissement.
La fixation sur le Hamas sert à détourner l’attention; quand le régime israélien parle d’éradiquer le Hamas, ce que cela signifie, c’est exterminer tous les Palestiniens. Le Hamas a indéniablement subi d’importantes pertes – son leadership, son personnel et une grande partie de ses infrastructures ont été gravement impactés. Mais le Hamas n’est pas réductible à ses membres, c’est une idée, une idéologie enracinée dans la résistance.
L'attention portée au Hamas confond le symptôme avec la structure. Même si le Hamas était démantelé demain, le génocide et le siège de Gaza, le système d’apartheid et le refus de retour persisteraient. Dans le même temps, la résistance se reconstituerait sous de nouvelles formes parce que la condition qui la fait naitre — la domination coloniale — demeure. La demande d’éradication du Hamas n’est donc pas une stratégie de paix mais une déclaration d’intention pour réprimer toute expression de volonté politique palestinienne. En ce sens, le Hamas devient un détournement commode, permettant à Israël de déployer une violence de masse sous couvert d’autodéfense tout en échappant à la responsabilité du système qui a produit la résistance.
Pour les Palestinien.nes, ce moment porte à la fois le péril et la promesse. L’histoire nous enseigne que les peuples colonisés n’ont jamais la garantie de vaincre: les régimes coloniaux ont fait disparaitre certaines populations autochtones, tandis que d’autres ne font que survivre écrasés par les fardeaux persistants du traumatisme intergénérationnel. En effet, la libération de la Palestine n’est pas inévitable – mais elle est certainement possible; et c’est aux Palestinien.nes de la rendre possible.
Ce moment nous place à un carrefour historique critique. Le sionisme a perdu une grande partie de son appareil de propagande, et cette érosion de la domination narrative expose la vulnérabilité du régime israélien. Les Palestinien.nes pourront-ils construire sur cette vague mondiale de solidarité – ce moment de clarté – pour éroder davantage les promesses fausses et violentes du sionisme et faire avancer la lutte pour une Palestine libre ?

L'état d'esprit colonial occidental mis en lumière
En tant que peuple colonisé, les Palestinien.nes continueront à résister aux forces qui les dépossèdent et les oppriment, que ce soit à Gaza ou dans toutes les zones géographiques. La libération de la Palestine n’est plus considérée comme une cause locale ou régionale, mais plutôt comme la charnière morale et politique d’une conscience mondiale émergente.
La diaspora joue un rôle crucial dans cette transformation. Éparpillés à travers les continents, les Palestinien.nes influencent le discours dans les universités, les parlements et les rues. Leur lutte est liée aux mouvements du monde entier pour la justice climatique, l’égalité raciale et la décolonisation. La tentative de criminaliser leur discours – par le biais de sanctions, de censure et de campagnes de diffamation – démontre leur influence croissante. En affirmant le vocabulaire de la libération, les Palestinien.nes en exil et ceux qui font partie du mouvement de solidarité plus large démantèlent les fondements discursifs de l’empire lui-même.
Après tout, le 7 octobre a révélé les continuités coloniales sous-jacentes à l’ordre mondial. La réponse des gouvernements occidentaux à l’assaut d’Israël contre Gaza – l’aide militaire, la couverture diplomatique et la répression de la solidarité – a révélé la persistance d’un état d’esprit colonial sous le vernis du libéralisme. Les institutions construites après la Seconde Guerre mondiale pour garantir les droits universels sont devenues des mécanismes de préservation de l’hégémonie. Lorsque le droit international est appliqué de manière sélective, il cesse d’être une loi et devient le langage de la domination.
Le génocide à Gaza est ainsi devenu un miroir dans lequel le monde se voit. Il reflète la structure racisée du pouvoir mondial qui relie la dépossession palestinienne à des systèmes plus larges d’extraction et de contrôle – du vol de ressources à la militarisation des frontières en passant par la traque contre les migrants. La Palestine n’est pas une crise isolée, mais la ligne de front d’une lutte mondiale entre l’empire et la justice mondiale. Exiger la liberté pour la Palestine, c’est exiger la fin de l’ordre colonial qui soutient l’exploitation partout.
La décolonisation ne concerne pas seulement les frontières, il s’agit de démanteler le capitalisme impérial, le militarisme et les hiérarchies mondiales qui les soutiennent. Les Palestinien.nes doivent continuer à articuler la libération comme faisant partie d'un agenda mondial partagé. Parler de la liberté du fleuve à la mer, c’est articuler un horizon universel de justice ; le bilan global qui a suivi le 7 octobre a révélé qu’une telle possibilité peut être imaginée, mais l’enjeu maintenant est de la rendre durable.
Le 7 octobre n'a pas inventé une nouvelle politique; elle a révélé la vérité d'une ancienne politique. Elle a révélé la faillite morale d’un ordre mondial qui se dit libéral tout en souscrivant à un génocide. Elle a brisé le mythe selon lequel la paix pourrait être obtenue sans affronter la structure même de la dépossession et de l'effacement. La tentative de ressusciter le « processus de paix » est un effort pour enterrer cette clarté sous le langage de la diplomatie.
En fin de compte, ce génocide a radicalisé le monde, et les gens ne peuvent pas ignorer une anéantissement en direct défendu sous la bannière de la démocratie libérale. Le monde a réalisé qu’Israël ne peut plus exister durablement en tant que régime d’apartheid. C’est précisément ce que signifie une Palestine libre: démanteler l’apartheid, se réapproprier la Palestine, et inaugurer un avenir de liberté et de justice entre le fleuve et la mer.
Pour les Palestinien.nes, il n’y a pas de retour en arrière. Le paradigme a changé, et la justice exige maintenant de démanteler les structures qui ont permis la dépossession. Stratégiquement, la tâche à venir est de consolider cette rupture en un projet de décolonisation cohérente. La justice ne peut se limiter à un État sous occupation; elle doit aborder tout le spectre des droits des Palestinien.nes - retour, égalité et souveraineté. Cela signifie reconstruire les institutions politiques palestiniennes sur la base de la libération plutôt que de la dépendance des donateurs, en veillant à ce qu’elles reflètent les aspirations collectives des Palestiniens partout dans le monde.

 Tareq Baconi est le président du conseil d'administration d'Al-Shabaka. Il était auparavant responsable d'Al-Shabaka pour la politique etats-unienne et un analyste de premier plan pour Israël/Palestine et l’économie du conflit à l’International Crisis Group, basé à Ramallah. Ses écrits ont été publiés dans le London Review of Books, le New York Review of Books et le Washington Post, entre autres, et il est un commentateur fréquent dans les médias régionaux et internationaux. Il est l'auteur de "Hamas Contained: The Rise and Pacification of Palestinian Resistance" (Stanford University Press, 2018) et "Fire in Every Direction: A Memoir" (Washington Square Press, 2025).